【晨曦走笔】

作者：吴沄（云南省文物考古研究所副研究馆员）

近年来，考古话题受到越来越多公众的关注。线下，人们走进博物馆，在展柜前驻足；线上，一批考古文博类博主让专业的“冷知识”得到了“热传播”。青年人接过讲述考古故事的麦克风，怎样才能既不让专业失准，又不让表达失温？

笔者从事岩画和史前考古研究，也做过公共考古工作。这两件事，很多人以为隔着一道墙：墙一侧是测年、地层、遗物，冷冰冰；另一侧是小朋友手里的手铲和画笔，热乎乎。对于我来说，这是一个问题的两端。一端是我们在山洞里、崖壁间寻找的线索，古人如何挑选卵石、打制工具，如何在江边的崖壁上留下动物的形象；另一端是，我该怎么向一个从没学过考古、摸过手铲的孩子讲清这些发现，它们为什么值得被讲述。

公共考古重视“阐释”，即将专业信息转化为公众能够理解的语言。把地层学、类型学等专业语言转化为大众能听懂的叙事，前提是对专业本身有足够深入的理解。有网感、会表达，是青年传播者的优势，但如果为了流量牺牲准确性，把推测说成定论、把孤证讲成共识，就容易造成误读。传播的“活”必须建立在学术的“准”之上。无论开展考古教育、博物馆展示，还是借助数字技术传播，传播者都必须对内容负责。

2014年起，我所在的单位立了条规矩：每个考古项目在实施期间，都要到当地学校讲至少一堂考古科普课。我们借助出土器物、展板，把无人机怎么飞、探方怎么布，讲给乡村孩子听。讲岩画时，我会问：“这头野牛，为什么画在这么险的地方？为什么画的是牛，不是别的？”学生们歪着头想半天，有的说“因为它凶”，有的说“因为这里是它的家”。对于这样的问题，我们不能把猜想当作答案。在讨论中，崖壁仿佛“活”了，孩子们开始透过岩画，追问古人的生活与精神世界。考古夏令营，我们已经办了十余届。活动中，孩子们穿过“时空之门”，领一块部落腰牌，分成“滇国人”和“昆明人”，再分为衣匠、食官、筑屋、骑射四组，下探方、使用洛阳铲、拿骨针缝兽皮，体验考古工作和古人的生活。

今天，这样的活动已在全国各地开展起来，把考古故事讲“活”也讲“准”的实践经验，在文博考古领域不断总结。关于年轻人如何把考古故事传播得更好，在于把几件事做扎实：

第一件事，先守住“准”，再追求“活”。传播之前，先把自己要讲的内容过一遍筛子：哪些是考古发现的事实，哪些是学界的推测，哪些是自己的合理想象，三者要分清楚。对不确定的内容，宁可说“目前学界还在讨论”，也不要把推测讲成定论。一个遗址的发现不能推及整个文化面貌，孤证不立是底线。考古工作画过的地层、测过的年代、实验室里反复检验的结果，才是讲述的依据。

第二件事，学会“阐释”，而不是“简化”。把专业信息转化为公众能理解的语言，关键是找到专业发现与当下生活经验的连接点。一处遗址、一件器物、一种工艺，背后都有古人的选择与处境。传播者要做的，是把这些选择还原成受众能够代入的问题。比如讲一件陶器的制法，不妨先问一句：如果你是当时的人，手里只有这些材料，你会怎么做？问题一旦落到受众自己身上，知识就有了入口。

第三件事，在传播实践中建立反馈和修正的习惯。讲完之后听反馈：受众听懂了没有、哪里产生了误解，这些都是修正下一次讲述的依据。把讲述带到真实的受众面前，本身就是一个反馈过程。线上内容可以从评论里发现问题，线下讲述可以从听众的反应和提问里找到线索。青年传播者还可以请专业同行把关，调试准确性和可理解性。讲得多了，慢慢就会形成分寸感：哪些话可以说满，哪些话得留有余地。

《文化遗产保护传承“十五五”规划》提出，实施全国考古人才振兴计划、文物优秀青年人才支持行动。这为青年考古人才成长提供了进一步支持。制度的支撑固然重要，青年传播者自身的自觉同样不可或缺。把故事讲活，靠的是对传播规律的敏感与真诚；把内容讲准，靠的是对学术边界的敬畏与坚守。青年传播者的使命，正是在专业研究与公众认知之间架一座桥，让专业的人愿意俯身，让路过的人愿意驻足。

《光明日报》（2026年11月03日 12版）